tag:blogger.com,1999:blog-38134884180602777402024-03-06T01:12:00.303-08:00IGUALDAD/culturasuplemento cultural del instituto igualdad / en construcción desde marzo 2011Unknownnoreply@blogger.comBlogger46125tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-48316898165662843002012-11-03T09:41:00.003-07:002012-11-03T09:41:40.417-07:00EL REEMPLAZANTE<h2>
<b>TVN, los lunes 23:00 hr.</b></h2>
<div>
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/mV7m0ejLIYg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<div class="articleBody" style="border: 0px; font-family: Georgia, serif; font-size: 1.1em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“El Reemplazante”, la nueva serie que transmite TVN, se craneó durante los últimos meses del 2010. Entonces, cuando la educación en Chile todavía no era tema, los creadores pensaron en una serie sobre un personaje que se encuentra con un mundo desconocido: la realidad de los colegios de periferia, donde no llega el chorreo del desarrollo ni la buena educación.</div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://www.theclinic.cl/wp-content/uploads/2012/10/IMG_5003.jpg" style="color: black; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-165396" height="427" src="http://www.theclinic.cl/wp-content/uploads/2012/10/IMG_5003.jpg" style="border: 10px solid rgba(0, 0, 0, 0.121569); display: block; margin: 0px auto; max-width: 558px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="IMG_5003" width="640" /></a></div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
(...) La serie cuenta la historia de Charly, el reemplazante del profesor de matemáticas quien, después de haber hecho un mal negocio en Sanhattan, llega a un colegio de Pedro Aguirre Cerda donde se topa con los márgenes del sistema educacional. Hoy, cuando los estudiantes siguen saliendo a la calle a exigir una educación de calidad, una serie así cae de cajón. Pero el tema no era tan evidente el 2010, momento en que los guionistas golpearon puertas para proponer el proyecto a los canales de televisión.</div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
(...) “Con el movimiento estudiantil, el tema empezó a estar en la agenda pública. De hecho, había un diálogo que escribimos en el piloto para postular al fondo donde la directora del colegio se acerca a Charly y le dice ‘te voy a contar un secreto, la educación pública está en crisis’”.</div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br />
<div class="articleMetadata" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Arial, helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 5px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span class="author" style="border-right-color: rgb(136, 136, 136); border-right-style: dotted; border-width: 0px 1px 0px 0px; display: inline-block; margin: 0px 7px 0px 0px; outline: 0px; padding: 0px 7px 0px 0px; vertical-align: baseline;">Romina Reyes</span> <span class="date" style="border-right-color: rgb(136, 136, 136); border-right-style: dotted; border-width: 0px 1px 0px 0px; display: inline-block; margin: 0px 7px 0px 0px; outline: 0px; padding: 0px 7px 0px 0px; vertical-align: baseline;">09 Octubre, 2012</span> en THE CLINIC</div>
<div class="articleMetadata" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Arial, helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 5px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://www.theclinic.cl/2012/10/09/los-creadores-de-el-reemplazante-el-problema-de-la-educacion-estaba-en-el-aire/">Ir a artículo completo</a></div>
</div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Primer Capítulo completo (puedes ver los siguientes capítulos en YouTube o en el sitio de TVN)... y luego empezar a seguirla los lunes a las 23:00 hr. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://2.gvt0.com/vi/wzHt_omUTZI/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wzHt_omUTZI&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/wzHt_omUTZI&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="border: 0px; font-size: 15px; margin-bottom: 1.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-17828478896237128172012-10-05T20:25:00.001-07:002012-10-05T23:08:02.689-07:00El vals del No (II)(Ver <a href="http://igualdadcultura.blogspot.com/2012/08/el-vals-del-no-articulo-en-progreso.html">aquí</a>
la primera parte de este artículo sobre la película <i>No</i>
(2012) dirigida por Pablo Larraín)<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4h_xIkTzkSNXtOhT4VHLAKnqR9xdelaqiJ1dQYyIG8-6KusQhNxKuPjnkDvR-0UdGAVC53goUKOSKIh74Z1v8-t1pn9Fi-wH7nk385KSS8Yck1iHm-HLiK-GtsuyKh5ezXfdaric7n7jt/s1600/sabis-que-no.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4h_xIkTzkSNXtOhT4VHLAKnqR9xdelaqiJ1dQYyIG8-6KusQhNxKuPjnkDvR-0UdGAVC53goUKOSKIh74Z1v8-t1pn9Fi-wH7nk385KSS8Yck1iHm-HLiK-GtsuyKh5ezXfdaric7n7jt/s320/sabis-que-no.jpg" width="320" /></a></div>
<i><br /></i></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.03cm; text-indent: -0.03cm;">
<i>Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo «tal y
como verdaderamente ha sido». Significa adueñarse de un recuerdo
tal y como relumbra en el instante de un peligro (…). El peligro
amenaza tanto al patrimonio de la tradición como a los que lo
reciben. En ambos casos es uno y el mismo: prestarse a ser
instrumento de la clase dominante.
</i></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.03cm; text-indent: -0.03cm;">
Walter Benjamin, <i>Tesis de filosofía de la historia</i> (Tesis 6)</div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
¿Cómo representar el acontecimiento
del plebiscito del 5 de octubre de 1988? ¿Cómo narrar el triunfo de
la opción No (a la continuidad de Pinochet en el poder)? ¿Cómo
“articular históricamente [ese] pasado”?</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
La película de Larraín no hace sino
ilustrar la imposibilidad de conocer el pasado “tal y como
verdaderamente ha sido” como nos advierte Benjamin en sus <i>Tesis
de filosofía de la historia.</i> Sin embargo, no podemos decir que
se “[adueñe] de un recuerdo” de manera tal de lograr eludir el
“peligro” de “prestarse a ser instrumento de la clase
dominante” que, según Benjamin, acecharía a toda articulación
histórica del pasado.<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Resulta evidente que no toda
“articulación histórica del pasado” responde al interés en no
“prestarse a ser instrumento de la clase dominante”. Esto último
solo es visto como “peligro” por quienes están comprometidos, en
el presente, con los muchas veces vencidos y por ende desaparecidos
de la Historia. Estos son los que, para seguir con la terminología
de Benjamin, se aproximan al pasado para hacer “saltar el continuum
de la historia”, iluminando zonas de ese pasado que permitan
reconocer las posibilidades “revolucionarias” contenidas en el
presente. La historia, insisto, para quienes se identifican con los
vencidos, no es una lineal sucesión de hechos ocurridos en un
“tiempo homogéneo y vacío” sino un acontecer de “tiempo-ahora”
(un tiempo pasado que se funde con el presente, un pasado que, por
decirlo de alguna manera, irrumpe en el presente—saltando del
continuum de la historia--, animando a los vencidos de hoy a retomar
la lucha ahí donde sus predecesores fueron derrotados). De esta
manera, la derrota del pasado se vuelve motor de las luchas del
presente.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
¿Constituye la narrativa del pasado
que se articula en la película de Larraín una “interrupción del
continuum de la historia”? ¿Ilumina acaso las potencialidades
revolucionarias del presente? Por supuesto que no. ¿Por qué habría
de hacerlo? ¿Elude con éxito el “peligro” de “prestarse a ser
instrumento de la clase dominante”? Tampoco. Pero es evidente que
ese “peligro” nunca estuvo en las preocupaciones de sus creadores
y productores, y esto es así porque estos adoptaron la perspectiva
de los “vencedores”. Haber adoptado esta perspectiva no es la
consecuencia “natural” de un <i>a priori</i> dado por la
biografía del director o de sus colaboradores. No se trata de eso.
No se necesita haber nacido en cuna de derecha para adoptar la
perspectiva de los vencedores. Le puede pasar a cualquiera.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Nos damos cuenta, entonces, de que lo
que falta es la “visión de los vencidos”.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Los vencidos, que nadie se confunda, no
son los partidarios del Sí.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Los “vencidos” son los que creyeron
(o quisieron creer aun cuando hubiera muchas señas de que esto no
era así) que derrocaban (con un lápiz) a una dictadura y que con
ello, en el corto plazo, se desmantelaría su modelo económico y su
institucionalidad. Los que deseaban que la “vuelta a la democracia”
conllevara una profundización de ésta. Los que creyeron que habría
condiciones favorables para la realización de grandes cambios
culturales. Los que pensaron que el movimiento social articulado en
torno al No, las organizaciones populares y los movimientos sociales,
culturales y políticos que se gestaron durante la dictadura
continuaría desarrollándose en las nuevas condiciones democráticas
y se constituirían en un actor decisivo en el diseño de la
transición.
<br />
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Nada de este trasfondo de “vencidos”
aparece en la película de Larraín (y si aparece alguien que pudiera
relacionarse con ese trasfondo, lo hace solo para recordarnos su
carácter de “vencido”—la Agrupación de Familiares de
Detenidos Desaparecidos, el político que se retira indignado al ver
la propuesta de publicidad de la Franja del No, la ex pareja del
publicista que protagoniza la película, quienquiera que hayan sido
los creadores de una propuesta anterior a la del publicista-jovencito
de la película, centrada en la denuncia y con música de
Inti-Illimani de fondo; todos un poco ridículos, desubicados,
anclados en el pasado, equivocados.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
¿Significa esto que la película del
No constituye un<span style="color: #333333;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span>“desvío de la verdad histórica” como ha señalado
Raquel Olea o “una total tergiversación histórica", como ha
sostenido Manuel A. Garretón? No necesariamente. Lo que sí ocurre
es que “articula el pasado histórico” de manera tal que ese
momento de movilización y organización popular, que <i>también</i>
existió, no se constituye en “tiempo-ahora” del que podrían
apropiarse para utilizarlo a su favor, por ejemplo, el movimiento
estudiantil, las movilizaciones ciudadanas de regiones y otras
expresiones afines del presente: “Así la antigua Roma fue para
Robespierre un pasado cargado de «tiempo - ahora» que él hacía
saltar del continuum de la historia. La Revolución francesa se
entendió a sí misma como una Roma que retorna”, propone Benjamin
en las ya citadas <i>Tesis filosóficas sobre la historia</i>.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
No se trata, entonces, de discutir
acerca de qué fue más importante para alcanzar el triunfo de la
opción No en el plebiscito: una campaña publicitaria o “el peso
de la lucha de un pueblo” (R. Olea). Tampoco tendría sentido
reprocharle a la película sus “omisiones” o supuestas
“tergiversaciones”. Cualquier película que se haga sobre el
pasado histórico omitirá (y, al hacerlo, en cierto modo,
tergiversará). La diferencia radicará en a favor de quien lo hace.</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-3428721108461532382012-08-30T19:28:00.002-07:002012-10-05T20:45:20.684-07:00EL VALS DEL NO (artículo en progreso)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_EvgrcF80YrGFkFU48cIhaKgS4v-KciGStFOtr-0TeaSw_-0HOeQgoPYGuOhpUGCea1sCk480G1-FRg3MXyJBsJcRknWjkJqQc72u_Npt63Wxyvpau2hajR3jsq9gEtSEtH_KhjJqdCU/s1600/no_la_pelicula_2012_cine_chile_gael_garcia_bernal.jpg.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_EvgrcF80YrGFkFU48cIhaKgS4v-KciGStFOtr-0TeaSw_-0HOeQgoPYGuOhpUGCea1sCk480G1-FRg3MXyJBsJcRknWjkJqQc72u_Npt63Wxyvpau2hajR3jsq9gEtSEtH_KhjJqdCU/s200/no_la_pelicula_2012_cine_chile_gael_garcia_bernal.jpg.png" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Desmitifica, desmitifica, que algo queda. ¿Qué queda de la épica del No después de la<a href="http://www.youtube.com/watch?v=L43ZTdVozLQ"> película de Larraín</a>? ¿El triunfo del No, en octubre de 1988, en el plebiscito que debía ganar Pinochet fue el resultado de una buena campaña publicitaria? </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿El héroe de la jornada: un joven publicista? ¿El No supo venderse mejor que el Sí? (¿y si la opción Sí hubiera contratado mejores publicistas?—qué miedo).</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;"></span><br />
<a name='more'></a><span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;">La narrativa sobre el triunfo del No que propone la película en cuestión señala como causa principal (¿única?) del triunfo de esta opción las (acertadas) decisiones tomadas por el publicista top que diseñó la franja televisiva. Gracias a este “jovencito de la película” la franja no habría cometido el error de centrarse en la denuncia de los crímenes de la dictadura usando la música de Inti Illimani de fondo, sino que habría tenido el acierto de acatar las reglas básicas de una “buena” publicidad: lograr que el posible consumidor asocie a emociones positivas el producto que se quiere vender. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://www.cooperativa.cl/manuel-antonio-garreton-no-es-la-basura-ideologica-mas-grande-que-he-visto/prontus_nots/2012-08-23/102147.html">Manuel Antonio Garretón</a></span></span><span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;"> ha dicho: “basura ideológica”. </span><span lang="ES-CL"><a href="http://www.radiotierra.com/node/4741"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Raquel Olea</span></a></span><span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;">, por su parte: “perversión de la verdad”. El reclamo pareciera fundarse en la percepción compartida por estos críticos de que hay algo importante que la película ha dejado fuera al haber elegido narrar el evento campaña, plebiscito, triunfo del NO poniendo en el centro de la trama el proceso de realización de la franja televisiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;">¿Qué es lo que quedado fuera? Para Raquel Olea lo que se ha omitido es “el peso de la lucha de un pueblo”; “el levantamiento de una sociedad dispuesta a luchar con todo” y el hecho de que “Chile sufrió el peso de la dictadura y eligió consciente y valientemente luchar contra ella”. El director de esta película habría olvidado que “antes de la campaña ya el país estaba convencido de su No”. En la película “la producción de un No fuerte a los ocho años más de continuidad de Pinochet y su dictadura parece haber sido… sólo efecto de una mente marketinera y neo-liberal sin enraizamiento en la experiencia”. La película incurriría así en un “desvío de la verdad histórica”. Manuel A. Garretón coincide con esta apreciación señalando que lo que hay en la película es “una total tergiversación histórica".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Escurridizo concepto el de "verdad histórica", zona siempre sujeta a disputas por el poder interpretativo.¿No será que si miramos el triunfo del No a la luz de los 20 años que le siguieron, la narrativa de la película de Larraín acierta al relevar el rol que tuvo la publicidad en ese hecho? Después de todo, a partir de ahí lo que tuvo continuidad no fue un país que antes de la campaña televisiva "ya estaba convencido de su No"; un país con ciudadanía organizada para la defensa de la democracia y los derechos humanos (de todas las generaciones) sino la relación (¿perversa?) entre publicidad y política.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CL;">(continuará) </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-85022891497638961112012-06-04T19:36:00.004-07:002012-06-04T19:46:45.704-07:00La historia no contada de Gabriela Blas: "Teje y lee la Biblia. Se hizo Pentecostal".<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKKwvj2y4QT5dhQ_wz7BY75q7NQskmtRrweuDCj2pUm0PJkYxttzs2D8Gf4JfR_raEO00rixCjseeCw9IBbYHXjR5HuAvbep-HwGgoVVTCxUjE4sWWOq2BySZiMsJmIVM4AGykxLRq9PY/s1600/imgres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKKwvj2y4QT5dhQ_wz7BY75q7NQskmtRrweuDCj2pUm0PJkYxttzs2D8Gf4JfR_raEO00rixCjseeCw9IBbYHXjR5HuAvbep-HwGgoVVTCxUjE4sWWOq2BySZiMsJmIVM4AGykxLRq9PY/s1600/imgres.jpg" /></a></div>
<h1 class="itemTitle" style="border: 0px; font-family: HelveticaNeueCondensed, Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: normal; line-height: 1.15em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;">Por :</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;"> </span><a href="http://ciperchile.cl/author/ggalaz/" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: black; font-family: inherit; font-style: inherit; line-height: 1.5em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline; word-spacing: 0.125em;" title="Entradas de Gabriel Galaz">Gabriel Galaz</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;"> </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;">en Reportajes de investigación</span></span></h1>
<div>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif;"><span style="line-height: 24px; word-spacing: 2px;"><i><br /></i></span></span></div>
<div>
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img border="0" height="60" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSSWcEZ6IueWJZXlbDnCGf3Z904iQmWnzZ6NteYM_xvR3DWiFsMQXn82Memd3Kj8z23fN-aZo_1QR8ztap1ddi9uX9q-Bp0AujG2R0-sQ3etIlCenS-L-NP_UZ0po-Vbz7sCmRFTAESEw/s200/Ciper.png" width="200" /></div>
</div>
<div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;">para l</span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-style: italic; line-height: 1.5em; word-spacing: 0.125em;">eer artículo completo ir a <a href="http://ciperchile.cl/2012/06/01/la-historia-no-contada-de-la-pastora-aymara-condenada-por-extraviar-a-su-hijo/">CIPER</a></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #404040; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 18px; font-style: italic; line-height: 27px; text-align: left; word-spacing: 2px;">En julio de 2007 Gabriela Blas cuidaba llamos en el altiplano. Dos animales se perdieron. Dejó sólo a su hijo -de tres años- para ir a buscarlos. Al volver no encontró al niño. El cuerpo de Domingo Eloy aparecería en diciembre de 2008. La misma mujer dio aviso a la policía, pero fue detenida y responsabilizada por la muerte. Pasó tres años en prisión preventiva y denunció maltrato policial. Fue condenada a 10 años en un juicio que luego fue anulado, pero en el segundo proceso la pena se elevó a 12 años. Diversas organizaciones solicitaron el indulto del Presidente Piñera. El martes 29 el Mandatario respondió: sólo le rebajó la pena a seis años. Esta es la historia de Gabriela Blas y de su amargo periplo por unidades policiales y tribunales. </span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-27573619103337909462012-05-15T19:13:00.000-07:002012-05-15T19:37:08.201-07:00SACAR LA VOZ, TOMARSE LA PALABRA<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV4dhlfctSdJf3nNr1nNevTkiqkft-yiWswShz63oQyfTlGOtXf94SINN_MGb4kqn6JSt4bOFBIRMYCXohbQBsI_66kIihRLDbS8rdobTgtWxFLbEcQ3g1RUBvhE9ZeRycvm1vNkUCmIA/s1600/libro-violencia.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV4dhlfctSdJf3nNr1nNevTkiqkft-yiWswShz63oQyfTlGOtXf94SINN_MGb4kqn6JSt4bOFBIRMYCXohbQBsI_66kIihRLDbS8rdobTgtWxFLbEcQ3g1RUBvhE9ZeRycvm1vNkUCmIA/s400/libro-violencia.JPG" width="297" /></a></div>
Los artículos que componen este
libro, algunos de manera más directa que otros, abordan el tema de los silencios.
Silencios producidos por no encontrar las palabras precisas pero también por
miedo a encontrarlas. Nombrar violencias hasta ahora sin nombres dejaría al
descubierto aspectos de la cultura que repugnan a las buenas conciencias. Esas
que dirían: tenemos una ley que tipifica el asesinato de una mujer como
femicidio, tenemos una ley de violencia intrafamiliar… ¿Qué más quieren?</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Sucede que la magnitud de nuestro
deseo no cabe en el horizonte de las estructuras jurídicas/legislativas.
Queremos ir más allá y nombrar distintas expresiones de la violencia simbólica
que crea condiciones favorables para el ejercicio de la violencia que tiene
como objeto los cuerpos de manera directa (por que la violencia simbólica
también alcanza a los cuerpos, solo que de una manera más indirecta). </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Se trata de silencios instalados en
el sentido común. En el imaginario simbólico vuelto sentido común. Porque es ahí
donde se alojan las imágenes culturalmente construidas del género, de los
cuerpos sexuados y de toda actividad o relación que los involucra. Decimos
entonces que el sentido común (en nuestra cultura/comunidad/país) es violento
con las mujeres (no sólo con las mujeres, pero de esa violencia es la que
estamos hablando aquí). </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
No
es fácil proponerse intervenir en el sentido común para transformarlo a nuestro
favor. Poderosas máquinas de reproducción cultural lo construyen y sostienen:
medios de comunicación, sistema educativo, la publicidad; la cultura de masas y
la “alta” cultura. Por doquier imágenes
que estereotipan a las mujeres en roles de sumisión, de secundariedad, de
pasividad o, en su defecto, ausencia, invisibilidad, exclusión.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
“Pero
si ya hemos tenido una presidenta mujer”… ¿Qué más quieren? No queremos “más”, respondemos, queremos otra
cosa. “Uds. que son complicadas”. Sí, lo somos (aunque preferimos usar la
palabra “complejas”).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Hemos aprendido que no basta ocupar
altos cargos públicos para tener el poder que se necesita para cambiar las
relaciones de poder en el país y en la casa, como decíamos ayer. En realidad
nada basta por sí solo y de manera absoluta porque el poder se desplaza, se
recrea, se disfraza. Se asemeja más a una red que a una pirámide. Enfrentamos y
resistimos, entonces, múltiples “nudos del poder”. De eso tratan los artículos
de este libro: de variadas formas en las que las mujeres resistimos la
violencia naturalizada en el sentido común. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
Es
así, entonces, que Antonella Caiozzi analiza “la ideología de la belleza
femenina” como una forma de violencia contra las mujeres. La cultura que
habitamos—y que nos habita—ha construido un mito en torno a la belleza
femenina. Instaladas en este “mito” nuestros cuerpos nunca son adecuados. Hay
siempre algo que falta o está demás o debería ser de otra manera. Poderosas
industrias prometen la adecuación: la industria de la moda, la industria
cosmética, la de los productos dietéticos, la de la cirugía estética. Con todo, son diversas las maneras en que las
mujeres podemos sortear la dominación simbólica que ejerce el mito de la
belleza, propone esta autora. La primera de ellas: definiendo el desarrollo de
nuestra autoestima (corporal en este caso) como un asunto de interés
político. No es un asunto “personal” (o
lo es en la medida que recuperemos la
vieja consigna feminista “lo personal es político”). </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-CL">A partir de tres relatos de mujeres
que narran sus experiencias de embarazo y parto, Paula Aliaga Armijo </span>pone
en evidencia “la poca libertad que tenemos las mujeres para decidir el modo en
que queremos que se desarrollen dichas experiencias y la excesiva
medicalización que han sufrido los procesos biológicos de las mujeres”. La
autora plantea la necesidad de, junto con “cuestionar el papel de la
biomedicina en la patologización de los procesos vitales de las mujeres”, visibilizar las iniciativas de mujeres que
“buscan modos alternativos de vivir su embarazo y parto, revitalizando círculos
de mujeres cuidadoras o de mujeres que acompañan a otras en sus embarazos y
partos”. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
Lupe Santa
Cruz se pregunta por los elementos culturales que escudan los silencios,
específicamente, de las mujeres chilenas. “<span lang="ES-CL">Habría que preguntarse no solo por qué callan las mujeres y por las
formas que toma el miedo que deben enfrentar—señala la autora—sino también qué
es lo que, confusa o ciertamente, desean proteger y aquello que las lleva a
hacerlo”. La primacía de la institución familiar—cuyo sistema de relaciones
permea también otras instituciones (laborales, partidarias, etc.)—en nuestro
imaginario simbólico muchas veces pone a las mujeres en un dilema de
fidelidad/traición a la hora de tener que “orear” la ropa sucia que, ya
sabemos, debe “lavarse en casa”, argumenta Lupe Santa Cruz. Romper <i>lazos</i> familiares, “</span>implica
también un acto de <i>individuación</i> de
las mujeres (…), lo que puede imaginariamente presentarse como algo más
amenazador aún que la violencia vivida”, agrega. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES-AR"> La violencia social y cultural hacia
mujeres lesbianas y bisexuales es el “nudo” que busca desatar el artículo de
Erika Montecinos. Analiza, entonces, el impacto que tiene en las vidas
personales la falta de imágenes en la cultura en las que lesbianas y bisexuales
puedan verse reflejadas y los riesgos y costos que tiene para ellas hacerse
visibles en el espacio público. “Las lesbianas no tienen un espejo dónde
mirarse porque en el discurso público, simplemente, están siendo constantemente
borradas y ellas mismas, por un patrón cultural que les indica exactamente eso,
eliminan su existencia para no correr peligro”, constata la autora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 1;">
<span lang="ES-AR"> </span>¿Víctimas o sobrevivientes? se pregunta
Patsili Toledo. Ambos términos resultan problemáticos, plantea la autora,
cuando las mujeres que han vivido violencia quieren nombrarse a sí mismas. Las
experiencias de violencias son diversas y las maneras de actuar de las mujeres
frente a éstas también lo son. Por un parte, nombrarse o ser nombrada “víctima”
hace difícil el empoderamiento de las
mujeres que viven violencia y les quita todo protagonismo en el proceso de
detener esa violencia. Por otra parte,
si bien hablar de <i>sobrevivientes</i> es una expresión más afirmativa, pues reconoce la agencia de las propias mujeres, de alguna manera instala una dicotomía entre
víctima y sobreviviente, como fases o estadios, lo que no necesariamente
responde a la realidad o a procesos personales de las mujeres que viven
situaciones de violencia, señala Patsili
Toledo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
La violencia
contra las mujeres se complejiza aún más cuando éstas son parte de un grupo
étnico particular, plantean Lucy Ketterer Romero y
Verónica Zegers Balladares. Es el caso de las mujeres indígenas de La
Araucanía, agregan, en cuyas identidades se conjugan dobles o triples
discriminaciones, referidas a su etnia o raza, clase y género. En lo que a relaciones de género
se refiere, proponen las autoras, se ha construido “una imagen más bien
romántica y estática de la cultura, remitida a la representación de roles
tradicionales y expresada en los discursos referidos a la “complementariedad””.
Esta idealización de la cultura mapuche, que “no da cuenta de la existencia de una diversidad de prácticas y formas de
relación entre hombres y mujeres mapuche”, hace difícil nombrar—y
por lo tanto ver—que no siempre es posible atribuir la violencia experimentada
por las mujeres en el interior de sus propias comunidades a factores externos a
la propia cultura.</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%;">
Sandra
Palestro busca llamar la atención sobre un “silencio con historia”: el que
rodea todo lo relacionado con la experiencia de la violencia sexual en la
tortura contra mujeres. La violencia sexual en la tortura se ejerció
durante toda la dictadura militar y en todos los lugares de detención, nos
recuerda. Una vez afuera, quienes la experimentaron constataron que los
silencios no sólo se producen por la dificultad de decir <i>las cosas por su nombre</i> sino también por la dificultad de <i>escuchar</i> el relato que podría emerger de
ese decir. Por otra parte, parafraseando una frase de Celia Amorós citada por
la autora, se encontraron con que la experiencia de violencia sexual estaba
ausente de los registros sobre las detenciones y torturas acaecidas en Chile,
de una manera tal “que ni siquiera puede ser detectada como ausencia porque ni
su lugar vacío se encuentra en ninguna parte”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
La utilización de la violencia
sexual contra las mujeres por parte de las fuerzas especiales de un organismo
policial estatal no es un hecho del pasado vinculado a la dictadura
(1973-1989). Es lo que denuncia Francia
Jamett Pizarro. Así como el año 2011 en Chile, activó memorias de resistencia
también lo hizo de represiones. Una muestra de esto fue la violencia de género que
se expresó en diversas formas de abuso sexual contra las estudiantes que eran
detenidas en las movilizaciones estudiantiles. No fueron ajenas al ejercicio de
esta violencia las mujeres carabineras de Fuerzas Especiales, en su mayoría
también jóvenes, como las estudiantes que reprimían. Es una de las caras de la
implementación de políticas de “igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres”
que se expresa en “oportunidad de mimetizarse con un hombre-varón a través del
uso, con pertenencia e investidura masculina, de la violencia”, platea la
autora de este artículo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES-AR"> La extrañeza que produce la figura
de una mujer ejerciendo la violencia es, precisamente, el punto de partida del
artículo de Raquel Olea en el que </span>indaga en las representaciones
literarias del lenguaje de la violencia cuando ésta es ejercida por mujeres.
¿Qué sucede en el relato cuando desde la escritura de las mujeres se representa
a la mujer ya no como objeto sino como sujeto de violencia? ¿Qué producción de
sujeto se realiza en ese gesto? Son
estas las preguntas que Raque Olea se
plantea al leer las narraciones de dos escritoras chilenas--M.C. Geel y Marta
Brunet. Narraciones que se construyen en la dificultad de romper “el espanto
del silencio” que escamotea las palabras para nombrar la violencia no ya del
otro, sino la propia. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
De silencios
y resistencias trata, entonces, este libro. De resistencia al silencio. De <i>sacar la voz</i>. <i>Tomarse la palabra</i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
Elena Aguila</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
Santiago, marzo 2012</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-55881398693502450252012-04-17T17:51:00.000-07:002012-04-18T09:21:50.625-07:00CICLO TEATRO HOY: EL AÑO EN QUE NACÍ<br />
<div id="watch-description-text" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #ebebeb; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 1.09em; line-height: 1.4; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/X4DeZsGsEfQ?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 1.09em; line-height: 1.4; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 1.09em; line-height: 1.4; text-align: left;">
<span style="font-size: 13px; line-height: 18px;">Del 16 al 20 de mayo, del 30 de mayo al 10 de junio y del 14 al 17 de junio.</span>
</div>
<div id="eow-description" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-size: 13px; line-height: 1.4; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: left;">
Miércoles a sábado, 21.00 horas. Domingo, 20.00 horas.</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; line-height: 1.4;">GAM, SALA A2</span></div>
<div style="text-align: left;">
$ 6.000 general; $ 3.000 estudiantes y tercera edad.<br />
<a name='more'></a><br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://www.fitam.cl/teatrohoy/?portfolio=el-ano-en-que-naci" style="background-color: transparent; line-height: 1.4; text-align: left;">El año en que nací</a><span style="background-color: transparent; line-height: 1.4; text-align: left;"> parte del mismo concepto que la obra Mi vida después. Jóvenes nacidos durante la dictadura reconstruyen la juventud de sus padres a partir de fotos, cartas, cintas, ropa usada, relatos, recuerdos borrados. "¿Cómo era mi país cuando yo nací? ¿Qué hacían mis padres en esa época? ¿Cuántas versiones existen sobre que pasó cuando yo era tan chico que ni recuerdo?", se preguntan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
Mi vida después se estrenó en Argentina en 2009 y fue presentada en Santiago a Mil 2011. En paralelo a las presentaciones, se llevó a cabo un taller con el mismo concepto de la obra: hacer aparecer un fascinante álbum de biografías que dieran cuenta de la historia reciente de Chile. Para Santiago a Mil 2012, el grupo de jóvenes chilenos que realizó aquel taller dirigido por Lola Arias reconstruyó la historia de las generaciones nacidas durante la dictadura de Pinochet a partir de sus propios recuerdos y documentos. El año en que nací transita en los bordes entre lo real y la ficción, el encuentro entre dos generaciones, la remake como forma de revivir el pasado y modificar el futuro, el cruce entre la historia del país y la historia privada</div>
<br />
<br /></div>
</div>
<div id="watch-description-extras" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #ebebeb; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 1em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-53290645198098559712012-03-19T17:55:00.001-07:002012-03-19T17:55:10.293-07:00CESAR VALLEJO (Perú 1982-París 1938)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczyPWu60anh00jAxGMjZz9EqXuYP6j8qK6FwFfCjueX1pVVfijRTM4ljPz7NhyCAdr3DKMkxFtWEwzw3MX7uVwYXRXwf9XGsKtJMIXNkN0cWccC4EN8r_1HbGGjoVT1I-Upui8star_0/s1600/vallejo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczyPWu60anh00jAxGMjZz9EqXuYP6j8qK6FwFfCjueX1pVVfijRTM4ljPz7NhyCAdr3DKMkxFtWEwzw3MX7uVwYXRXwf9XGsKtJMIXNkN0cWccC4EN8r_1HbGGjoVT1I-Upui8star_0/s320/vallejo.jpg" width="320" /></a></div>
Accede a las <a href="http://www.literatura.us/vallejo/completa.html">obras completas de César Vallejo</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-74216670418453477082012-02-29T16:19:00.001-08:002012-03-01T07:30:42.760-08:00LUIS ALBERTO SPINETTA (1950-2012)<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;">A Luis Alberto Spinetta</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;">A Juanito Yankovic</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;"><i>In memoriam</i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;">Como todo gran artista Spinetta es muchos Spinetta. Habrá los que lo siguieron de principio a fin: desde <i>Almendra</i> hasta ese ahora mítico concierto del 4 de diciembre de 2009 en el estadio Vélez Sanfied, en Buenos Aires--5 horas en las que hizo un recuento (una celebración) de toda su trayectoria, reuniendo a las sucesivas bandas de las cuales fue parte y compartiendo escenario con todos los grandes del rock argentino (Spinetta y las Bandas Eternas se llamó el DVD que registra ese hito histórico del rock en español). </span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
</div>
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=7wLRElMxTfk">Spinetta y Las Bandas Eternas DVD 1 (2009)</a><br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=EnxiFFLM8nU">Spinetta y Las Bandas Eternas DVD 2 (2009)</a><br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=AL-q9MyWMwg">Spinetta y Las Bandas Eternas DVD 3 (2009)</a><br />
<br />
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;">La trayectoria de la que daremos cuenta aquí es más breve: es el Spinetta de los 70, que sin saberlo ni pretenderlo (quizás) se convirtió en </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;">un asilo (político/cultural) para adolescentes desconcertados allá a lo lejos (Punta Arenas, Chile al final del mapa) 1975-76, recién golpeados por el golpe. Los que iban a Argentina traían los discos: Almendra, Artaud, Durazno sangrando, El jardín de los presentes... </span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">En la miseria simbólica de los primeros años de la dictadura fuimos a parar al rock argentino. Antes que en Santiago, porque allá en el sur del sur, culturalmente, estábamos mucho más conectados con Argentina que con el "norte" de Chile--todo es norte desde allá. En medio del descalabro, ese azar geográfico nos favoreció. Con el Flaco a la cabeza, llegó Sui Generis, Vox Dei, Leon Gieco, Porchetto, Porsuigieco, Charly García como ex-suigeneris con <i>La máquina de hacer pájaros</i>... y que las/os que anden por ahí y por esas vueltas de la vida pasen por acá, que completen la lista. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">Despojados, a punta de discos requisados, libros quemados, música prohibida, de la identidad política-cultura-musical de la recién derrotada vía chilena al socialismo, sin saber como, a tientas, como ciegos dando palos, buscamos rearmar identidad en torno a una vaga idea de crítica al "sistema" (versión puntarenense de un hippismo que más que venir de San Francisco, California, para nosotras/os venía de un mítico Buenos Aires). El pelo largo, la pinta hippie, fueron nuestras tímidas señales de resistencia, desparecida del mapa (por lo menos de la parte del mapa que alcanzábamos a ver) toda expresión política de oposición a la dictadura. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4CJmwI_D34O3P6PhQtsF0UgzGPIrLsrt3SSVFZHKtnjFaxZX5MU-Qu0OoHglo93WXig_eX2WqHbetbiGSBodxXpPFBRLuHGKnAedPNMsoeBJh662uMCOdxdeN0t1zQ9WVljhnvC_i8hc/s1600/almendra1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4CJmwI_D34O3P6PhQtsF0UgzGPIrLsrt3SSVFZHKtnjFaxZX5MU-Qu0OoHglo93WXig_eX2WqHbetbiGSBodxXpPFBRLuHGKnAedPNMsoeBJh662uMCOdxdeN0t1zQ9WVljhnvC_i8hc/s200/almendra1.jpg" width="198" /></a><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">Primero fue el <i>Almendra</i> de "Muchacha ojos de papel", "Fermín", "</span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ifXkqSe2l9s" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">Plegaria para un niño dormido</a>"<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">... baladas dulces, delicadas. Se podía soñar en ellas, acunarse tal vez. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">Pero no por mucho rato porque luego apareció <i>Artaud </i>y ahí todo se hizo más extraño--tuvimos que averiguar quien era Artaud, para empezar. La letras venían llenas de imágenes que te daban vuelta la cabeza: <i>mar aquí, mar allá... </i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><i>las almas repudian todo encierro, las cruces dejaron de llover...</i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><i>vi la sortija muriendo en el carrousel</i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><i>guarda el hilo nena, guarden bien tus manos esta libertad...</i></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><i>aunque me fuercen yo nunca voy a decir que todo tiempo por pasado fue mejor, mañana es mejor...</i></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><i><br /></i></span></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDObc9A-ub6CvWCt5M_WhgmJnGy5wWRimbtJCJN3zGF6s2EFy1UBrjBU5YI-xwRrIunYCOU5BCPpPMcrYDoz53_I3DF6uW57PsleH2QwHMaGIuct0J5_WDxq2Ys-8chQ0mh7WtMvT1Ung/s1600/pescadorabi_artaud_101b.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><i><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDObc9A-ub6CvWCt5M_WhgmJnGy5wWRimbtJCJN3zGF6s2EFy1UBrjBU5YI-xwRrIunYCOU5BCPpPMcrYDoz53_I3DF6uW57PsleH2QwHMaGIuct0J5_WDxq2Ys-8chQ0mh7WtMvT1Ung/s200/pescadorabi_artaud_101b.jpg" width="200" /></i></a></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i>aquellas sombras del camino azul donde están yo las comparo con cipreses que vi solo en sueños y las muñecas tan sangrantes están...</i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i>yo te amo tanto que no puedo despertarme sin amar</i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i>No, nunca la abandones... <a href="http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=KTksi_VXGCk">puentes amarillos</a> se mueren en su jaula</i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i>te amo ya y ya es mañana.... mañana... </i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;">(<a href="http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=b-u-bchAnW4">"Todas la hojas son del viento"</a> es tal vez la canción que hace de puente entre Almendra y Artaud--se prestaba más para cantarla en torno al infaltable y siempre apreciado amigo guitarrero).</span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y en esa andábamos cuando se nos dejó caer <i><a href="http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=i4_pVlJdbEY">Durazno sangrando</a></i> </span></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjreSMOriBH9DGW342YfnC-cN12KC0Wv6jfr044PVzat2ZpLcKHcimf1vxWDqBiGwWQT5ZBmlApK0fw8Uc877g4guXUxXN8QVvqJpTf0V_eb_-orJpIfls21uM7hlMGafJkHqRYNwbkCxw/s1600/2AF098C10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjreSMOriBH9DGW342YfnC-cN12KC0Wv6jfr044PVzat2ZpLcKHcimf1vxWDqBiGwWQT5ZBmlApK0fw8Uc877g4guXUxXN8QVvqJpTf0V_eb_-orJpIfls21uM7hlMGafJkHqRYNwbkCxw/s200/2AF098C10.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Temprano el durazno del árbol cayó, su piel era rosa dorado del sol y al verse en la suerte del todo frutal a orillas de un río su fe lo hizo llegar....</i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>una melodía muy triste del sur que así le lloraba desde su interior...</i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>y si tu ser estalla será un corazón el que sangre ... </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNmJv1MUe0b-cqhqHsqfjgLFngtTobAn8Hd0lPl6ct2tFYCfrgVhYNGyv9NfA3keU6x0cU87NDGxLt4My3D1pEFJ8hwkgwYW75lcx2_erTj8pHdKjr-UvlX1WrY3fQnYq_5ccHsmO0hXQ/s1600/1211082.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNmJv1MUe0b-cqhqHsqfjgLFngtTobAn8Hd0lPl6ct2tFYCfrgVhYNGyv9NfA3keU6x0cU87NDGxLt4My3D1pEFJ8hwkgwYW75lcx2_erTj8pHdKjr-UvlX1WrY3fQnYq_5ccHsmO0hXQ/s200/1211082.jpg" width="200" /></a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;">Con <i>El jardín de los presentes, </i>apareció el entrañable <a href="http://www.youtube.com/watch?v=38jG_1bELEs">"Capitán Beto" </a> </span><br />
<br />
<pre style="background-color: white; text-align: -webkit-center;"><span style="font-family: arial, tahoma, verdana; font-size: 14px; line-height: 20px;">
¿Dónde está el lugar
al que todos llaman cielo?
Si nadie viene hasta aquí
a cebarme unos amargos
como en mi viejo umbral.
</span></pre>
<pre style="background-color: white; text-align: -webkit-center;"><span style="font-family: arial, tahoma, verdana; font-size: 14px; line-height: 20px;">¿Dónde habrá una ciudad
en la que alguien silbe un tango?
¿Dónde están, dónde están
los camiones de basura
mi vieja y el Café?
Si esto sigue así como así
ni una triste sombra quedará
ni una triste sombra quedará.
</span><div style="text-align: left;">
<span style="font-family: arial, tahoma, verdana; font-size: 14px; line-height: 20px;">No ignoramos que este recorrido ha sido absolutamente arbitrario. Tal vez no sea más que una </span><span style="background-color: white; font-family: arial, tahoma, verdana; font-size: 14px; line-height: 20px;">incitación a poner en </span><span style="background-color: white; font-family: arial, tahoma, verdana; font-size: 14px; line-height: 20px;">común los personales vericuetos de la memoria.</span></div>
</pre>
<br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">PS más piezas para un rompecabezas ahora infinito</span><br />
<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=AVagoV2Xh9o&feature=endscreen&NR=1">Spinetta y Cerati (2009)</a>
<br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><i>es un amor de primavera/que anda dando vuelta...</i></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;">...<a href="http://www.youtube.com/watch?v=E3HorK36juM">en una línea directa al infinito</a></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span><br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=P1v3wXszQ4g&feature=related" style="text-align: left;">Tengo que aprender a volar,entre tanta gente de pie..</a><span style="text-align: left;">(Canción para los días de la vida)</span><br />
<br />
<a href="http://www.spinettacual.com.ar/">Página oficial de LAS</a><br />
<br />
<a href="http://www.rock.com.ar/especiales/spinetta/">Especial "Chau Flaco" @ rock.com.ar</a><br />
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-41617799294332935432011-11-01T13:14:00.000-07:002011-11-01T13:57:12.560-07:00GALERIA METROPOLITANA<div class="separator" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7lxiAI26d0Uq4JlbFDZ4VF6RCG2CRpl91j6q0IezfiBq-QLnNilviweFZ6jQFo-I3vj6-Vz0eFicYLZU70mSQrRVyWZEgs-FRz1TzfwytZtiadduUbJ3MnGIsXGqkytZ3-DkjXpparBA/s200/GalMet.JPG" width="200" /> </div><br />
<ul><li>Un espacio de investigación y experimentación.</li>
<li>Un espacio de mediación entre arte y comunidad.</li>
<li>Un espacio autónomo y autoreflexivo que trabaja con la historia del arte y la historia del barrio.</li>
<li>GALERÍA METROPOLITANA ES UNA TOMA DE TERRENO.</li>
</ul>Luis Alarcón – Ana María Saavedra<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="http://www.galeriametropolitana.org/">http://www.galeriametropolitana.org/</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-10906854827848244732011-10-24T20:57:00.000-07:002011-11-19T18:29:27.806-08:00LOCAS MUJERES: GABRIELA MISTRAL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/dnDIVsnTSas?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong><span>Ficha Técnica:</span></strong></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span>Chile, 2011, 72 min.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span><strong>Director:</strong> María Elena Wood.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span><strong>Guión:</strong> Rosario López y María Elena Wood.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-64152066137568053572011-10-24T20:15:00.000-07:002011-11-01T15:36:08.641-07:00LOCAS MUJERES: Estela Díaz Varín (1926 - 2006)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.memoriachilena.cl/temas/index.asp?id_ut=stelladiazvarin%281926-%29" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6D7g9reBxt1xw58WYtKo9K8haAQI_qtVjcP_hkd9UAX5xfSJhfdWDmnsGmSgBI5n-c6oY6FHza7g5JeKXj_8alzGIuRBGmTER6PRtpJFExfvp2-HaKaQstexxqOK3E1K0sSilj2Wkp7U/s320/stella_diaz_varin.jpg" width="222" /></a></div><a href="http://www.cuartopropio.cl/"><img border="0" height="44" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYaUMWik8pSeP4fS2qw0xxj9kjzphdxOehPA-teejcyTH5BYw2wn8K3DKwoH2Labq98WFLJqXxesosxm5SzKxxw0zkvsa9JUl3PU0WIsiTp6l31Qk6TkDhJmrCY7sCLsEbbAvVvajQA5E/s200/logo_02.gif" width="200" /></a><br />
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</div><br />
Post en progresoUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-57369248749578581972011-10-17T20:57:00.000-07:002011-11-01T14:04:40.042-07:00NOSTALGIA DE LA LUZ - PATRICIO GUZMÁN - 2010<div class="separator" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><a href="http://www.patricioguzman.com/index.php"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhMcUzQ8SXfRE2UW1xbELnlnEcLRmEjhRHWhQJGKN7l6Es5smdk4oDLi_zCMQdXiGt9Sk8h1QWTRJ4tBHAyUplftWIBObNB7ui2UCqLH_gnl2Jt4X6XxF88Zwmw8pAqOEpMdPHIZshgjE/s320/nostalgia%252Bde%252Bla%252Bluz%252Bguzm%2525C3%2525A1n.jpg" width="225" /></a></div><i>Haz click en la imagen para visitar el sitio web de Patricio Guzmán.</i><br />
<br />
<br />
<span lang="ES">Dicen que el desierto de Atacama es el más árido del mundo. Ni una gota de humedad tiene. Esta condición lo vuelve un lugar privilegiado para acceder al pasado. La tierra seca conserva huellas precolombinas, restos de salitreras, de campos de prisioneros, de cuerpos de detenidos desaparecidos allí enterrados. Las mujeres de Calama buscan restos de familiares desaparecidos, ahí, porque dicen que ahí los enterraron y el desierto guarda, conserva, entonces, es posible encontrar restos, huesos, pedazos de ropa. También el arqueólogo busca huellas del pasado, de un pasado anterior a aquel en el que buscan las mujeres. El cielo despejado, por su parte, permite a los astrónomos escudriñar, mejor que en cualquier otro lugar del planeta, la historia del universo. </span><br />
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal"><span lang="ES"> En la tierra y en el cielo, entonces, hay restos a partir de los cuales, pacientemente (quizás “obstinadamente” es la palabra más adecuada aquí), se busca aclarar las incógnitas del pasado—el del universo, el de las culturas desaparecidas, el del país, el de la historia personal que permanece abierto por el duelo inacabado (inacabable). </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES"> Patricio Guzmán vuelve a poner a la memoria como protagonista de sus películas. Se podría decir que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostalgia de la luz</i> cierra una trilogía iniciada hace casi 40 años por <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://www.patricioguzman.com/index.php?page=films_dett&fid=1">La batalla de Chile</a> y</i> continuada por <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://www.patricioguzman.com/index.php?page=films_dett&fid=5">La memoria obstinada</a> </i>a mediado de los 90. En el primer documental de la zaga: el gobierno de la Unidad Popular y el Golpe. Una historia colectiva que se inicia como una épica y termina como tragedia. 20 años después: una mirada a ese pasado, realizada por sobrevivientes. Lo colectivo ahora desmigajado en memorias personales. Y, finalmente, una visión mucho más personal pone en juego, esta vez, la propia memoria del cineasta. No es que en las películas anteriores no estuviera presente esta memoria, es sólo que ahora se presenta de manera más directa, a través de un íntimo relato en off que narra recuerdos de infancia e, incluso, ubica ahí los motivos que han llevado al realizador a producir ente encuentro entre el cielo y la tierra, entre los/as que buscan el pasado en uno y en la otra. </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES"> Este recorrido que la trilogía nos permite observar—toda una vida—pareciera en sí mismo contener uno de los caminos que la memoria ha ido haciendo en estos últimos 40 años en el Cono Sur de América: un repliegue desde lo social a lo personal, desde lo colectivo a lo individual, desde lo público a lo personal/íntimo. Y es, precisamente, este partir desde lo personal/íntimo lo que le permite a Guzmán reconocer esta singular afinidad que se produce entre astrónomos, arqueólogos, y mujeres familiares de detenidos/as desaparecidos/as por la dictadura: todos/as buscan en el pasado y su lugar de búsqueda es el desierto de Atacama. </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES">El desierto, sin duda, protagoniza el film. La fotografía está ahí para mostrarlo. Una cámara muchas veces fija permite apreciar detenidamente ese singular paisaje. Toda aproximación al paisaje está realizada con mucha delicadeza o con algo que quizás debieramos denominar "respeto". En realidad la película entera, cada detalle, parece haber sido hecha con eso que, a falta de términos mejores, estamos llamando “delicadeza”/"respeto".</span></div><br />
<b><span lang="ES">Ficha técnica</span></b> <br />
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">Dirección: Patricio Guzmán<br />
Guión: Patricio Guzmán<br />
Fotografía: Katell Djian<br />
Montaje: Patricio Guzmán, Emmnuelle Joly<br />
Efectos especiales: Eric Salleron</span></div><span lang="ES">Producción: Alemania, Chile, España, Francia, 2010<br style="mso-special-character: line-break;" /> </span> <br />
<div class="MsoNormal"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-77421757777778311602011-10-17T14:27:00.000-07:002011-10-17T14:39:46.839-07:00VIOLETA PARRA, LA PELICULA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.igualdad.cl/2011/09/violeta-parra-la-pelicula/" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9PSSL85yVIPzRy4CxtF8MTysv48s_DGKIxlfLbjeMAu1p7F8pLOvMLN5y2vFhdSOq0qjCMdryMuw4TtDeq0Y3zO223aNQH2pWBJY_XuUYuWL_Z_RoAxKxJPeSm6TbGHhUza3jljpR4ow/s1600/violeta-150x150.jpg" /></a></div><a href="http://www.igualdad.cl/2011/09/violeta-parra-la-pelicula/"><br />
</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-82404114551749314832011-08-23T11:36:00.000-07:002011-09-17T18:19:07.577-07:00RAUL RUIZ (Puerto Montt, 25 de julio de 1941- París, 19 de agosto de 2011)<div class="" style="clear: both; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;">Es la imagen la que debe determinar la narración y no lo contrario</span>.</span><br />
<br />
</div><div class="" style="clear: both; font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: center;"></div><div class="" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/mNEY90RDrMo?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-83787740426838301362011-08-23T10:46:00.001-07:002011-09-17T18:39:08.329-07:00CABROCHICOPara los niños de la Unidad Popular<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6FF4amyZjTSDa57PvT1LrSkB3Gmr-Q_D2kufxtW3FlfGZnpfAkR3c3WXLqvCt3w8TpRwsyU8oTwx0CJdoVJg8lwJ6Rl9Q2gvCs0lQPUv6zTJ-rURbc740lq6jokf-bazbCQ4XBccN3Nw/s1600/CABRO-CHICO-FINAL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6FF4amyZjTSDa57PvT1LrSkB3Gmr-Q_D2kufxtW3FlfGZnpfAkR3c3WXLqvCt3w8TpRwsyU8oTwx0CJdoVJg8lwJ6Rl9Q2gvCs0lQPUv6zTJ-rURbc740lq6jokf-bazbCQ4XBccN3Nw/s320/CABRO-CHICO-FINAL.jpg" width="229" /></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHUtXGNca1GZdJC2v-10okNTz3KBF3sbBCeK8lR_DbF5ChGrtB_UiiE_GpUuRcKWFC8W5GMLUR0GhVHXctxMXEXB8p_O1kTtyT85qqj9RKrJni9D1_Nb3pEY06_VDzcTWqnDoe5LHKXI4/s1600/cabrochico.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a><br />
Libro recoge la obra de <a href="http://www.igualdad.cl/2011/09/el-dibujante-de-cabrochico-entre-los-detenido-desaparecido/">Luis Jiménez</a>, joven dibujante e historietista detenido desaparecido.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-65497430329230256862011-08-23T10:09:00.000-07:002011-10-17T14:41:22.926-07:00Solano López (Buenos Aires, 1928 – Buenos Aires, 12 de agosto de 2011)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.eternauta.com/"><img border="0" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFlflB774ZMrLGQKnFLQruQjiRDVuGMOnYVIq3rnY4USwa8LOQ9Y8uS2alSwUyANwLPyMxx-SyQjSCuHDnzK9VGyUa0wh79ceHo4fJ0whVX6hwb5zHI1nUkHzoh9UhSINolY3lEaVyPlM/s320/ELETERNAUTA50aniversario.jpg" width="320" /></a> </div><br />
<br />
Oesterheld, escritor y guionista de historietas, creador junto al dibujante Solano López de <i>El Eternauta</i> es un desaparecido por la dictadura militar en 1977.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.losandes.com.ar/notas/2011/9/2/homenaje-oesterheld-591054.asp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMkVWpB-_TWwaKoFvQG0-goH59V7ryp5vyzwxL4vnSiMm2CjxSphXxFgJVbGECgOBHahXHsNp92KA5trfDgZFsrsxvA6LHSFPQgdJDURcznSir3A8-tJho-yCRB3PhAJpsx3NieYasl4U/s320/1215444795176_f.jpg" width="232" /></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-90397588333916766822011-08-01T13:07:00.000-07:002011-08-01T13:36:41.421-07:00Aristóteles España, poeta, socialista y magallánico (1955-2011)<div class="MsoNormal"><span lang="ES"> </span><span lang="ES">La noticia se multiplica en la Web: “Muere poeta chileno Aristóteles España en Valparaíso”; “Fallece el poeta de Dawson…”; “Falleció el escritor magallánico…”; “En su adolescencia fue uno de los presos políticos mas jóvenes de la dictadura de Augusto Pinochet”; “Su cuerpo será trasladado a Punta Arenas”; “A la edad de 56 anos…”; “Autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dawson</i>”; “…la generación NN”; “en el colegio INSUCO de Punta Arenas…”. Se enumeran premios, se citan versos. Su perfil en Facebook se llena de despedidas y de recuerdos—como esos libros donde se puede dejar un mensaje en los velorios. </span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal"><span class="messagebody"><span lang="ES">Por mi parte, agrego a esa memoria colectiva el recuerdo de una conversación en un tiempo lejano (los 80? O ya habíamos llegado—finalmente—a los 90?). Yo argumente, bastante en serio, que hacer poesía en Nicaragua era muy fácil, pues todos los nombres de los lugares eran ya poéticos en su sonido. El Tote no me rebatió pero me contesto que si era por eso, en Magallanes también era fácil ser poeta. Comenzó, entonces, a recordarme: Seno</span></span><span lang="ES"> Última Esperanza, Puerto del Hambre, Isla Desolación, Puerto Porvenir, Puerto Edén, Isla Tierra del Fuego, Valle La Paciencia… Y si de belleza en el sonido se trata, agrego: Karukinká, Pali Aike, Timaukel, Ukika, Onaisin…</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span class="messagebody"><span lang="ES">Renegaba un poco de FB, el Tote. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escríbanme al mail</i>, decía. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">No visito mucho FB</i>. De alguna de esas reticentes visitas, comparto estos post a los que, tal vez, en un descuido, olvide responder, “me gusta”:</span></span><br />
<br />
<span class="messagebody"><span lang="ES"><b>Junio 2010 </b></span></span></div><h6><span class="messagebody"><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">Estuve con poetas pescadores chilenos y uno de ellos me dijo que el mar era pura poesía, y me dijo que Salvador Allende no está muerto, sino que llegó a los jóvenes para quedarse un instante, no mucho tiempo, pero que estaba en Chile, y eso me gustó y quiero compartir las ideas del pescador de Valparaíso que escribe solo poesía de amor, me dijo. </span></i></span></h6><form><div class="MsoNormal"><span class="messagebody"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Acabo de estar con poetas jóvenes de Valparaíso, puras mujeres poetas que escriben sobre el desamor, sobre el viento, sobre la culpa, sobre el miedo, sobre la muerte, sobre el amor y les dije que eso es poesía, la emoción es la poesía; la palabra no es un dogma, la poesía es misterio, y se enojaron.</span></i></span></div><div class="MsoNormal"><span class="uiactionlinksuiactionlinksbottom"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">·</i></span><span class="messagebody"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></i></span><br />
<span class="messagebody"><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">Me reuní de nuevo con las jóvenes poetas mujeres y me dicen que el tema es que la poesía chilena es machista y que ellas se sienten incomprendidas, les dije que la poesía es simplemente poesía, da lo mismo si la escribe un hombre o una mujer o un poeta gay, la poesía es una llama y es la emoción y el misterio, no hay que razonar con respecto a si un automóvil llueve porque no tiene ojos rojos, y me dijeron okey</span></i></span><span class="uiactionlinksuiactionlinksbottom"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">· </i></span><br />
<br />
<span class="uiactionlinksuiactionlinksbottom"><b>Octubre 2010</b><i> </i></span></div></form><h6><span class="messagebody"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">Gracias a todos mis amigos y amigas que me enviaron saludos por esta vía el día de mi cumple, vengo llegando de Montevideo donde tengo una novia uruguaya que me aviso lo de los mensaje por face. un gran abrazos a mis amigos de la patagonia, chiloe, santiago, puerto rico, usa, londres, el norte de chile</span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br />
<span class="messagebody">difundan mi blog: <a href="http://www.paginadearistotelesespana.blogspot.com/">www.paginadearistotelesespana.blogspot.com</a></span></span></i></h6>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-20826395279874943672011-07-31T22:41:00.000-07:002011-07-31T22:45:47.295-07:00LA FACULTAD POETICA DEL MUNDO INTERIOR<h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: small; font-weight: normal;">Aristóteles España (1955-2011)</span> </h3><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><i><span lang="ES">Para mi amigo poeta y cineasta César Hidalgo, </span></i></div><div style="text-align: right;"><i><span lang="ES">quien filmó el imaginario del Hospital</span></i></div><i><span lang="ES"></span></i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="MsoNormal"><i><span lang="ES"> </span></i><span lang="ES"> </span><br />
<span lang="ES">En el hospital Psiquiátrico de Valparaíso,<br />
Aislado del mundo por ventanales y agujeros,<br />
Con terapias y dosis de extraños líquidos<br />
Cuyos nombres no recuerdo,<br />
Descubrí que nunca había amado a una mujer.<br />
<br />
Amé una Causa,<br />
<br />
Amo la Palabra,<br />
Amo la nieve, el viento, el desierto, la lluvia,<br />
Amo los países y ciudades donde he estado,<br />
Amo la muerte, los insectos, los gusanos, las gaviotas,<br />
Los mitos, las leyendas, las ideas, los libros, las jirafas,<br />
Las huellas,<br />
Pero mi novia siempre ha sido la Poesía,</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES"> (...)</span></div><h6><span class="messagebody"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></span></h6><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-82955720154639652232011-07-03T14:23:00.000-07:002011-09-18T17:58:37.826-07:00EN UN DIA COMO HOYnació Kafka<br />
murió Jim MorrisonUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-37113661310297671552011-06-28T08:50:00.000-07:002011-06-28T08:50:34.882-07:00Sobre o conceito de culturaIdelber Avelar <br />
<br />
“Cultura” é daquelas palavras escorregadias, aparentemente simples, que com frequência são usadas com sentidos não só diferentes, mas antagônicos. Mais produtivo que estabelecer qual é a definição “correta” de cultura seria observar quais os sentidos adquiridos pela palavra ao longo do tempo e o que eles nos dizem sobre os seus referentes no mundo real"<br />
<br />
Acceda al artículo completo <a href="http://www.revistaforum.com.br/conteudo/detalhe_materia.php?codMateria=9253">aquí </a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-58279435461440128372011-06-26T22:17:00.000-07:002011-06-27T20:57:08.747-07:00¿Cachai (a) Redolés?<div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY5CLT1duZN8VTkwkNBcjsZVbq17vVDR5UdQxTzhbVeLZDbx7-YhKo6AzFQTYhNrMIH0_wRUAYJ3GXJFNaU4r5E7wxnZ8LMUi_AqOruosToAILiG2Xt4i5Byw6BKP19kuvFMLCbYFH6Lw/s1600/caratula1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY5CLT1duZN8VTkwkNBcjsZVbq17vVDR5UdQxTzhbVeLZDbx7-YhKo6AzFQTYhNrMIH0_wRUAYJ3GXJFNaU4r5E7wxnZ8LMUi_AqOruosToAILiG2Xt4i5Byw6BKP19kuvFMLCbYFH6Lw/s1600/caratula1.jpg" /></a></div><span lang="ES">Se puede entrar por distintos lados: Redolés ex militante del Partido Comunista, expresso político, exiliado, retornado, poeta, poeta rock, poeta (¿post?) punk. Si alguna vez alguien dijo que era el Bob Dylan chileno (y es cierto que durante un tiempo cultivó un look dylanesco) ahora ha ido derivando hacia una especie de <a href="http://www.ratm.com/">Zack de la Rocha</a> chileno o como probablemente se encargaría de corregir el mismo <a href="http://www.youtube.com/watch?v=c8BSk7h0d9Y&NR=1">Redo</a> (título de un documental sobre vida y obra de Mauricio Redolés): en realidad, Zack de la Rocha es una especie de Redolés gringo.</span><br />
<a name='more'></a><br />
<span lang="ES"> Cada vez más cerca del punk en la estridencia, el grito pelao. Sin dejar por eso ninguno de lo estilos que ha trabajado en estos ya más de 30 años de carrete creativo poético-musical: cumbia villera (antes de que se llamara así por estos lados), bolero, blues, cueca, salsa, canciones melódicas dulces y suaves que también las hay, aunque tal vez más en sus años mozos que ahora, y mezclas varias, muchas veces, en un mismo poema-canción. Todo esto siempre con una buena cuota de histrionismo. Los poemas de Redolés a veces se cantan, otras se declaman, pero siempre se actúan. Cada canción-poema: una puesta en escena y el despliegue de un personaje. Poesía-música y teatro revoltijeados. Y humor. Faltaba consignar el humor. No siempre está pero, muchas veces, sí. Mordaz o tragicómico. Implacable.</span><br />
<span lang="ES"> </span> </div><div class="MsoNormal"><span lang="ES">Redolés, desde sus primeros trabajos, dejó en claro de que iba su poética. Se plantó en un escenario de algún acto cultural de esos de los 80 y declamó: </span><br />
<span lang="ES"> “hay viejos culiaos que no creen </span><br />
<span lang="ES">que en un poema se puede decir: viejo culiao. </span><br />
<span lang="ES"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ImuLJhSsw44">¡No importa!</a> </span><br />
<span lang="ES">Ecribamos poemas llenos de groserías</span><br />
<span lang="ES"> y metámonos el espíritu en el bolsillo perro” </span><br />
<br />
<span lang="ES"> (tiempo después protagonizaría <a href="http://www.youtube.com/watch?v=FbC80Oa2k2A&playnext=1&list=PL905900EB94DF3D53">un escandalete en un programa de TV</a> al pronunciar la palabreja aquella). </span></div><div class="MsoNormal"><br />
Quedó así establecido que el habla popular chilena (masculina, digámoslo) era la lengua que Redolés traía a la poesía y a la música. Que quede claro que no se trata ni de folklorismo ni de alguna forma de pintoresquismo. Folklorismo, pintoresquismo, son prácticas de alguien que está fuera de la lengua popular y, aquí, no estamos frente a un trabajo <i>con</i> la lengua popular sino <i>desde</i> ella. <br />
<br />
<b><span lang="ES" style="font-weight: normal;">Mauricio Redolés no desmiente ni oculta su parentesco literario con Nicanor Parra y bien podría hacer suyo este (anti) poema: </span></b></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES">Durante medio siglo <br />
La poesía fue <br />
El paraíso del tonto solemne. <br />
Hasta que vine yo <br />
Y me instalé con mi montaña rusa.<br />
<br />
Suban, si les parece. <br />
Claro que yo no respondo si bajan <br />
Echando sangre por boca y narices.</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES">De <i>Versos de salón </i>(Santiago, Nascimento, 1962)</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES">Links a:</span><br />
<a href="http://www.mauricioredoles.cl/"><span lang="ES"></span></a><span lang="ES"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3813488418060277740&postID=5827943546144012837&from=pencil">www.mauricioredoles.cl</a> </span><br />
<span lang="ES"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Ag8P0KZx4pU&NR=1">Bello barrio</a> </span></div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Y11Ovymd22E"><span lang="ES">El finao (homenaje a Salvador Allende)</span></a></div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=KOvl6Yt7Rj4&feature=related"><span lang="ES">Cuando llegará el socialismo?</span></a></div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=rur3Y9Ww1hk&feature=player_embedded"><span lang="ES">Quien mató a Gaete?</span></a></div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Er8nPRZZAnA"><span lang="ES">El ultimo juego de Pablo</span></a><br />
<span lang="ES"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=du0jsxkq5rM&feature=BFa&list=AVTGnpyrBl25w_DBUZAqViaYXQkQkJ0hEB&index=4">Marcando ocupado</a> </span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES"><br />
</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-54846370602250707942011-06-20T23:35:00.000-07:002011-06-21T00:07:19.236-07:00Who kill Gaete?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/rur3Y9Ww1hk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Quién mató a Gaete?</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Mauricio Redolés, Alvaro Henríquez</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div>Reporteando acá desde ?? Square en Londres<br />
(easy one)<br />
Para decir de que<br />
frente a la embajada chilena<br />
hay un grupo de manifestantes (who kill Gaete?! who kill Gaete?!)<br />
manifestándose --perdón la redundancia<br />
frente a la embajada<br />
pidiendo una respuesta<br />
sobre la muerte de Gaete<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Lo mató Solís o lo mató un desliz<br />
Lo mató Marcela murió por su escuela<br />
Lo mató Peralta se lo echó por palta<br />
Paró la shala lo caló Entrala<br />
Le levantó bandera murió en la cuerera<br />
Lo funó la Luz Casal o la oscuridad totals<br />
Murió en un campo de con-cer-ta-ción<br />
O fue la con-cen-tra-ción de partidos<br />
Pobre Gaete quedó diluido<br />
En papeles<br />
y cuarteles su cadáver está vivo<br />
.<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
Lo mató la Corte Suprema o murió de pura pena<br />
Lo mataron los nuevos tiempos porque el Gaete no cachó los nuevos<br />
vientos<br />
Murió cuando llegó la alegría porque el Gaete quedó sin tutoría<br />
Lo voltió un titular de La Cuarta o una <br />
garzona que le dijo estoy harta<br />
Lo mató un boinazo por un perdonazo<br />
Por un fallo injusto ¡ay que susto!<br />
Fue un<br />
degollador The Chilean Jack el Destripador<br />
El que arrugó pa' Colina<br />
se lo echó la Dina<br />
Lo mató su mina acabó en <br />
la tina<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
Lo mató el Mamo se le pasó la mano<br />
Lo caló el Pinocho lo metió en su cocho<br />
Se murió de Sida lo mató la vida<br />
La farta de condón en medio de un cumbión<br />
Fue un subteniente diligente<br />
O la carrera ascendente de un<br />
neoizquierdisra<br />
con tufo de aguardiente<br />
Lo esquiló un poeta que staba gorracho<br />
pohque el Gaete se botó a lasho<br />
con esa mijita de boca squisita<br />
Murió en la cita con esa jovencita<br />
<br />
¿Quén mató a Gaete?<br />
Nosesabecompañeros Nosesabecompañeros Nosesabe Nosesabe Compañeros<br />
Compañeroh Compañeroh Compañeroh Compañeroh Nosesabe Nosesabe Compañeros<br />
<br />
Lo mató Pavéz se lo pitió un juez<br />
Lo mató el silencio la lluvia los caminos<br />
Nada dijo Pérez Nada dijo Pinto<br />
Lo aplastó un notario creo que era actuario<br />
Signo Sagitario ascendente Acuario<br />
Lo mató un cenacho afuera de Don Nacho<br />
<br />
Murió pitiando muríó chupando volao como pico se cayó de la micro<br />
En una pelea por quítame all¡ unas pajas<br />
Luego de lo cual el Gaete quedó raja<br />
Cayó en una razzia fue la burocracia<br />
Cayó con el satélite chileno-ucraniano<br />
Que lleva la U inscrustada en el cráneo<br />
Fue su gatita por hacerla cortita/<br />
Murió como Picasso debajo de un zorrazo<br />
Lo mató Murua allá en Mururoa<br />
lavando plata le hicieron la corbata<br />
Fue un esotérico a tirarle el Tarot<br />
Al sacarle el I Ching al leerle el aura<br />
Al tirarle el Chap Sui al sacarle el<br />
wang tang<br />
El se puso fin<br />
murió en el ring<br />
como mueren los pobletes<br />
en medio de un polvete<br />
con una ex-miss 17<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete?<br />
NO SE SABE COMPAÑEROS<br />
NO SE SABE COMPAÑEROS<br />
<br />
Lo mató un poeta Lacaniano o un estructuralista Heiddegeriano<br />
Murió en un tiroteo entre Lautaristas y Carabineros<br />
/Una bala loca le puso fin<br />
Un nahajazo a lah bolah quele tiró un patín<br />
Cuando tiró con ventilador<br />
Reparetiendo<br />
Caca y Corrupción<br />
Murió en la Acción entregó la Herramienta<br />
Murió en el Ministerio se acabó el Misterio<br />
Murió<br />
primero ¿Quién lo asesinó?<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
Lo mató el Fondart no tenía pituto la falta de tuto<br />
Murió en la inopia se suicidó en defensa propia<br />
Murió sin<br />
ayuda fue la Fundación Neruda<br />
Lo mató el king-kong lo mató el bam-bam<br />
Lo mató el big-bang murió en sing-sing<br />
Diagnóstico trombosis lo mató el Fosis fue una sobredosis<br />
Afuera de la Peni lo funó la Yeni<br />
En un motel rasquelli<br />
se la puso la Nelly<br />
Lo mató una embolia ¿sería la Sonia?<br />
A la hora de visita se lo lleó la Rosita<br />
¿O fue <br />
la Maruja? ¡Su bruja lo mató!<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
Murió porque no Murió porque sí Murió pa' que tu no estuvieras ni ahí<br />
Sonó Gaete sonó Gaete sonó Gaete se le cayó el<br />
casete<br />
Sonó Gaete sonó Gaete sonó Gaete se le cayó el casete<br />
murió por no hacerte atao y pudierai chachariar con <br />
el del lao<br />
Sin quedar achacao ni apestao murió regalao y atorao<br />
Murió atravesao Murió manchao Metió la pata<br />
murió como rata<br />
Por querer venderle cruces a Don Sata<br />
No iba salvao Murió hueviao<br />
¿Lo mató Gardel? ¿O murió en<br />
la del?<br />
Lo mató Teresa debajo de la mesa en una de esas<br />
¡Héchale cogollos al paquete pa' que vuele! Chap Chap Chap<br />
Chapchap<br />
¡Héchale cogollos al paquete pa' que vuele! Chap Chap Chap Chapchap<br />
Lo mató la inform¡tica Esa cuática<br />
Esa bronda<br />
Lo mató la crítica literaria chilena ¡Qué guena! ¡Murió por malena!<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
Lo mató el Guatón Loyola o se lo echó su polola<br />
Fue la mujer metralleta venga el burro de maleta<br />
Murió por la<br />
nariz (snif snif) Cuando pedía bis (ah ah)<br />
Lo mató la vida que es larga y es dura<br />
Lo mató la lucha que es dura y es<br />
mucha<br />
Lo mató un operador de Codelco un pijhe esbelto por darse un vuelco<br />
Se perdió de vista lo mató un fascista<br />
Murió en la mas lo mató Gormáz<br />
Lo atropelló el hemiciclo lo arrolló un triciclo<br />
Murió en la puerta de la Oficina<br />
de Emergencia<br />
Cerca del Ministerio de Defensa<br />
Un ejército anémico y un paco histérico<br />
Fue zapatería<br />
Lo mató<br />
la CIA<br />
Sudamericana de Vapores<br />
Lo mató la CIA<br />
Sudamericana de Vapores<br />
Lo mató la CIA<br />
Sudamericana de Vapores<br />
<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡Loh Cueteh! ¡Loh cueteh!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Copete! ¡El Copete!<br />
¿Quién mató a Gaete? ¡El Carrete! <br />
<br />
¿Quién lo vengará?<br />
¡¡¡¡Nadie se va a meter en huevás por el Gaete poh!!!!!!!Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-29204028475068342362011-06-05T20:55:00.000-07:002011-06-05T21:24:11.530-07:00Indignados del mundo uníos!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqejq7nVoCNlcQtAE5Mm6cUJWgVjjzgyd1qlIeeFy08Q0DHDJ1luc5lAHo37z1yaIskbcTRu6zppt9nplC7CBZXaXXPxeyZyibK2WUIwVK-e2cMZChQt6-niIww8Wjw8x8WuX0rIzMmWk/s1600/195717_192745327427237_3907666_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqejq7nVoCNlcQtAE5Mm6cUJWgVjjzgyd1qlIeeFy08Q0DHDJ1luc5lAHo37z1yaIskbcTRu6zppt9nplC7CBZXaXXPxeyZyibK2WUIwVK-e2cMZChQt6-niIww8Wjw8x8WuX0rIzMmWk/s1600/195717_192745327427237_3907666_n.jpg" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh66axZDLFEoengAwpuIeolAltJ-oY835-MORdDn54ATiiG5nSjwJ9H6qF6gxCn9MnW4al5RKyLx1Ellp7SQGY9tvx7_6pJq5uFjpKHlzaRnaVuTHsQO1dS5E4tH8u6kYRFW-vnxP-qlo/s1600/manifestacion+indignados+en+espa%25C3%25B1a_0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh66axZDLFEoengAwpuIeolAltJ-oY835-MORdDn54ATiiG5nSjwJ9H6qF6gxCn9MnW4al5RKyLx1Ellp7SQGY9tvx7_6pJq5uFjpKHlzaRnaVuTHsQO1dS5E4tH8u6kYRFW-vnxP-qlo/s200/manifestacion+indignados+en+espa%25C3%25B1a_0.jpg" width="200" /></a></div> Un nuevo fantasma recorre Europa: se trata del movimiento de los Indignados. Pero no sólo por Europa viaja este fantasma. En México, más o menos en paralelo, pero movidos por sus propias causas de indignación se han movilizado bajo la frase "hasta la madre". Estamos "hasta la madre", parece ser su manera de declararse indignados. Con distintos matices y movidos por causas diversas, la indignación está en la base de estos movimientos ciudadanos. No reconocen líderes ni organización política alguna. Se comunican por las redes sociales. Sin embargo un pequeño libro parece ser lectura de cabecera para los indignados que han acampado en las plazas de España estas últimas semanas. Se trata de INDIGNAOS! (Indignez-vous!), escrito por Stéphane Hessel, un hombre de más de 90 años que perteneció a la resistencia francesa contra los nazis y colaboró en la redaccion de la Declaración universal de derechos humanos.<br />
<br />
Accede al texto completo haciendo click en <a href="http://www.attacmadrid.org/wp/wp-content/uploads/Indignaos.pdf">Manifiesto Hessel</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-13194149036920970062011-05-22T23:57:00.000-07:002011-05-25T00:21:16.121-07:00Hacer memoria en democracia: hacia una política del trauma y la recuperación<div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8nPEJlTwbrAHwZ0xnTRTmJYdIJjYXVOoaxrSPeKujUZ5Xysmkw5vaSzsllRbI91YOO4FodJnVpVmJEHh7jrschfkiganX9MSLPOX8wamCk6to7okulAF71vI6I0-QvDLJtiE4oxvNSe8/s1600/Una%252Bpersona%252Bobserva%252Blas%252Bfotograf%25C3%25ACas%252Bde%252Blos%252Bdesaparecidos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8nPEJlTwbrAHwZ0xnTRTmJYdIJjYXVOoaxrSPeKujUZ5Xysmkw5vaSzsllRbI91YOO4FodJnVpVmJEHh7jrschfkiganX9MSLPOX8wamCk6to7okulAF71vI6I0-QvDLJtiE4oxvNSe8/s400/Una%252Bpersona%252Bobserva%252Blas%252Bfotograf%25C3%25ACas%252Bde%252Blos%252Bdesaparecidos.jpg" width="400" /></a></div><span style="font-weight: bold;"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"></span></b><span lang="ES" style="font-size: small;">Lucía Suárez</span></div></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;"> Quisiera proponer aquí que existen conexiones entre la experiencia psicoterapéutica del diagnóstico y la recuperación del trauma, y el contexto histórico-político de dicha experiencia. Por un lado, la experiencia individual del trauma se da en un contexto histórico-político-cultural determinado que crea las condiciones para dicha experiencia. Por otro lado, la experiencia del trauma no es solamente individual (aunque también lo es): una comunidad puede albergar en su historia hechos y experiencias traumáticas.</span></div><h4><span lang="ES" style="font-size: small; font-weight: normal;">Sigo en estas reflexiones algunas de las ideas desarrolladas por Judith Herman en su libro <i>Trauma y recuperación. Como superar las consecuencias de la violencia</i> (Madrid: Espasa Calpe, 2004—original en inglés: <i>Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence--from Domestic Abuse to Political Terror</i>, 1992).</span></h4><h4><span lang="ES" style="font-size: small; font-weight: normal;">Para acceder al artículo completo haz click en <br />
<a name='more'></a></span></h4><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">El trauma psicológico es una experiencia padecida por los que no tienen poder, propone esta autora. En efecto, la situación traumática consiste precisamente en que hay una persona/una comunidad que enfrenta la experiencia de encontrarse totalmente indefensa frente a fuerzas que la sobrepasan en todo sentido. El trauma ocurre en una relación de poder. Y el poder en las relaciones humanas no es algo determinado azarosamente por características personales de los individuos que participan de una relación. Hay un contexto político y cultural que construye/sostiene esas relaciones de poder, que determina quien está arriba y quien abajo. </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Si pensamos en las violaciones a los derechos humanos, constamos que éstas se producen en una situación de desequilibrio de poder extrema: una persona tiene todo el poder, todo el control frente a la víctima que no tiene—en ese momento—nada de poder.</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">La experiencia traumática, entonces, es un asunto que no se puede abordar solo en una consulta psicológica. No es un asunto sólo psicológico (que también lo es): es (también) un asunto político.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES">La experiencia traumática</span></b></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Vista desde el que la padece la experiencia traumática ocurre cuando ninguna acción es posible; ni resistir ni escapar. El sistema de autodefensa se ve totalmente sobrepasado, se desorganiza y aparece entonces una reacción defensiva, tal vez la última a la que es posible recurrir: la experiencia no queda en la memoria, no se registra. </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Lo que suele ocurrir es lo siguiente: la persona traumatizada experimenta intensas emociones frente a ciertos estímulos pero no tiene un recuerdo claro del evento. O al revés: recuerda todo detalladamente pero <i>no siente nada.</i> En ambos casos se ha bloqueado el recuerdo de la experiencia, pues ésta está constituida por los hechos y las emociones suscitadas por esos hechos.</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">La memoria (y el olvido) son, entonces, piezas clave del trauma. </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Pero olvidar no es suficiente para superar la experiencia traumática. Principalmente porque el olvido nunca es total y definitivo. </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">La persona afectada necesita articular una narración que de cuenta del trauma (que Hugo Vezzetti describe como una "herida profunda al ideal fundacional de cualquier comunidad humana”). Sin narración la<b> </b>persona afectada tiende a permanecer en ese pasado traumático. No vive realmente en el presente. El presente se adelgaza, dicen algunos autores. Hay toda una energía psíquica que se invierte en mantener el recuerdo a raya. El desplazamiento de esta energía hacia el pasado desvitaliza el presente. </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES">La recuperación del trauma: seguridad, recuerdo-duelo, reconexión</span></b></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;"><br />
La recuperación, propone Herman, se desarrolla en tres etapas. La tarea principal de la primera etapa es la creación de condiciones de seguridad<b>.</b> La de la segunda etapa es recordar y hacer el duelo. La de la tercera etapa es reconectarse con la vida cotidiana/con la comunidad a la que se pertenece.<br />
<br />
Cuando el trauma está relacionado con hechos derivados de un golpe militar y una posterior dictadura –que de ese trauma estamos hablando--, es dable pensar que el retorno a la democracia debería ofrecer las condiciones mínimas de seguridad donde es posible empezar el proceso de recuperación. Ciertamente no es condición suficiente. Las transiciones a la democracia son procesos complejos y nuestra propia experiencia nos enseña que las condiciones para empezar a hablar, a nombrar el pasado traumático no se construyen de buenas a primeras. Para muchos, simplemente no se construyen.</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Se trataría más bien de un “deber ser” de la democracia, que no siempre se alcanza. La vuelta a la democracia debería tener como una de sus consecuencias, la construcción de esas condiciones de seguridad (eso podría se parte de una política de la memoria).</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Una vez establecidas esas condiciones de seguridad, la segunda etapa de la recuperación requiere reconstruir el evento traumático bajo la forma de una narración (reconstrucción de los hechos—nombrar los hechos, poner los hechos en palabras). Esto<b> </b>incluye también hablar sobre las relaciones importantes, los ideales y sueños, las luchas y conflictos existentes antes de que ocurriera el evento traumático (para el caso que nos interesa, encontramos un ejemplo de este momento de la narración en <i>Album del ex-Chile 1970-1973 </i>del poeta José Angel Cuevas<i>--</i> ya hablaremos de este poderoso libro, en otra ocasión. Queda aquí mencionado para incitar a su lectura).</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Pero<b> </b>la narración de los hechos traumáticos recién comienza. Es necesario incluir además la respuesta del sobreviviente y de las personas importantes en su vida frente a esos hechos. ¿Cómo reaccionó la familia? ¿Se habló de lo ocurrido? ¿O hubo silencio?—los eventos se hacen traumáticos—entre otras razones—por el silencio. ¿Y los amigos? En el caso de un trauma vinculado a un hecho político-social, que afecta al propio país importará también narrar/recordar cómo reaccionaron las figuras de autoridad, los líderes, los personajes simbólicamente importantes. </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><i><span lang="ES">(El suicidio de Allende, carteles en la calle que decían “se busca” junto a las fotos de los hasta el día anterior líderes de la UP. Por lo mismo esos líderes buscando esconderse, asilándose algunos, sumergiéndose en la clandestinidad otros. Los compañeros de no nos moverán, ni con un golpe de estado, no nos moverán, atónitos, asustados, desorientados. Todo tu entorno desapareciendo: presos, desparecidos, asesinados. La soledad del sobreviviente. La culpa del sobreviviente de la que mucho se habla).</span></i></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Pero tampoco es suficiente narrar lo que paso, hay que poner en palabras también cómo nos sentimos frente a lo ocurrido.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Tenemos, entonces, los hechos y las reacciones propias y de otros significativos frente a esos hechos. Y todavía nos falta algo: revisar, explorar sistemáticamente el significado del evento traumático—qué significó para la persona que lo experimentó, para las personas que lo rodeaban. Pero si seguimos pensando en una memoria afectada por un trauma histórico entonces las preguntas a responder serán: ¿qué significó para la comunidad? Se hace necesario articular el sistema de valores y creencias que tenían los/as afectados y que el trauma destruyó. Para poder comprender plenamente lo ocurrido el sobreviviente necesita examinar preguntas de índole moral referidas a culpas y responsabilidades, y reconstruir un sistema de creencias que le otorgue sentido a su inmerecido sufrimiento.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">(<i>Aparecen preguntas como ¿por que a mí/nosotros? ¿Hice/hicimos algo para merecer esto? ¿Somos culpables de algo? ¿Tenemos responsabilidad sobre lo ocurrido? ¿Hay algo que deberíamos haber hecho diferente?)</i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><i><span lang="ES">(No hay una sola comunidad cuando pensamos en los hechos del golpe militar/la dictadura. Podemos pensar en el significado que tuvo para el país en su conjunto, pero ahí nos encontraremos con que parte del hecho traumático tiene que ver con que la idea de unidad que sostiene a cualquier nación se había puesto en máxima tensión. ¿Cómo narrar los eventos desde el punto de vista de la nación si para una parte de ella significó derrota y para la otra, triunfo. ¿Es posible construir una “memoria nacional” que se refiera a hechos traumáticos y que otorgue sentido a todos los que la integran?)</span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">El punto de llegada de esta parte de la segunda etapa es la construcción de una nueva interpretación de la experiencia traumática que afirme la dignidad y el valor del/los sobrevivientes.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><i><span lang="ES">(Pensemos en algunos hechos de la transición –o postdictadura: las comisiones, los informes de dichas comisiones, el museo de la memoria, los memoriales. Son intentos de contribuir al cumplimiento de esta etapa: se recogen testimonios, narraciones de lo ocurrido y se devuelve esto en Informes, Muestras, Exposiciones (el museo) que buscan articular una narración mayor que trascienda la experiencia individual Se busca “afirmar la dignidad y el valor de los sobrevivientes” ¿Se logra? ¿En alguna medida (de lo posible)? ¿Parcialmente tal vez?)</span></i></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Si ha sido posible narrar y reinterpretar lo narrado de una manera que afirme la dignidad y el valor de los/as sobrevivientes, llega el momento de hacer el duelo por la pérdida traumática. El trauma necesariamente trae consigo una perdida. Las personas pueden salir de la situación traumática físicamente ilesos pero perder las estructuras psicológicas internas que sostienen la relación de sí mismo con otros. Por esto la narración del trauma nos embarca en un profundo duelo. Como muchas de las pérdidas son invisibles o permanecen sin reconocimiento, los rituales de duelo que conocemos no nos sirven. No nos consuelan.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Enfrentaremos aquí la resistencia al duelo que puede tomar muchas formas: fantasías de resoluciones mágicas a través de la venganza, el perdón o la compensación.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Enfrentaremos también el hecho de que el duelo se acerca a su fin cuando el trauma deja de ser lo más importante o incluso la parte más interesante de nuestra vida. De buenas a primeras esto puede parecer una herejía: la persona traumatizada puede sentir que “traiciona” algo o a alguien si no dedica su vida entera a recordar y expresar el duelo por la pérdida. Pero parte de la recuperación consiste en que el trauma deje de ser la parte central de la propia historia de vida. No siempre es fácil que esto ocurra: a veces la experiencia traumática se ha transformado en una estructura de sentido de la propia vida, se ha instalado en el centro de nuestra identidad, nos define: soy una víctima de la dictadura. Podemos sentir que si superamos el trauma caeremos en un vacío. No podemos imaginar qué seremos si “eso” no es lo que define nuestra identidad. El duelo no es un trabajo sencillo, dado que por mucho que sea doloroso vivir enfocado/a en aquello que perdimos, puede parecer aún más doloroso aceptar la pérdida, traspasar el vértigo de dejar la experiencia dolorosa en el pasado y hacer todo eso que siempre se dice: rehacer la vida.</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;"> </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">La tercera etapa del proceso de recuperación del trauma propuesta por Judith Herman es la de la reconexión: reconciliación con uno/a mismo/a, reconexión con otros/as, encuentro de una misión de sobreviviente, reconstrucción de un sentido de comunidad—de pertenencia a una comunidad.</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: small;">Como todo concepto abstracto, nos advierte la autora, estas tres etapas de recuperación son una ficción útil que no debe ser tomada literalmente. Las tres etapas son un intento de simplificar y ordenar un proceso que es intrínsecamente turbulento y complejo. Sin embargo en el proceso de una recuperación exitosa, debería ser posible reconocer un desplazamiento gradual desde una situación de peligros impredecibles hacia una más segura, desde la disociación traumática hacia una memoria que recuerda, y desde la soledad y el asilamiento hacia la reconstrucción de los vínculos sociales.<br />
</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3813488418060277740.post-32355868744993404712011-05-02T21:31:00.000-07:002011-05-24T22:43:17.748-07:00Ernesto Sábato 1911-2011<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/IPXkDBP2U8I?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>Unknownnoreply@blogger.com0